Вопросы к наследию Роберта Адамса: Опыт веры и порог эпистемологической ответственности
Труды Роберта Адамса, его теория Божественных заповедей и защита «критического реализма» представляют собой амбициозную попытку обосновать объективность теистической этики. В частности, детального анализа заслуживает его работа «Добродетель веры», особенно глава 7, посвящённая этической неправильности в свете модифицированной теории божественной воли. Однако при внимательном разборе этих тезисов обнаруживаются фундаментальные структурные уязвимости. В данной дискуссионной реплике предлагается рассмотреть эпистемологический тупик, который приводит логику обоснования к внутренней несостоятельности. 1. Проблема проекции и эпистемологический предел Роберт Адамс полагает, что мы способны распознать волю Бога через её соответствие Его благому характеру. Согласно его модифицированной теории, «совершать X неправильно» подразумевает «совершение X противно воле Бога» — но лишь при условии, что Бог обладает свойством любви к людям.¹ Понятно, что в рамках аналитической теологии речь не идёт о прямом доступе к ноуменальной сущности Бога. Однако восприятие опосредованного сигнала — через концепты «любви» или «блага» — неизбежно сталкивается с тем, что в литературе называют проблемой проекции (Projection Problem): принятием интерсубъективного этического консенсуса за объективное откровение.² ...